El problema de la corona de Hierón resuelto por Arquímedes es un ejemplo clásico de como los griegos explicaban conceptos complejos mediante mitos.
En el siglo III a.C., el rey Hierón II gobernaba Siracusa. Pidió a un orfebre que le crease una corona de oro, para lo que le dio un lingote de oro puro. Una vez el orfebre hubo terminado, le entregó al rey su deseada corona. Entonces las dudas comenzaron a asaltarle: La corona pesaba lo mismo que un lingote de oro, pero ¿y si el orfebre había sustituido parte del oro de la corona por plata para engañarle?
Ante la duda, el rey hizo llamar a Arquímedes. Arquímedes, desde el primer momento, supo que tenía que calcular la densidad de la corona para averiguar así si se trataba de oro puro, o sin embargo contenía algo de plata. La corona pesaba lo mismo que un lingote de oro, así sólo le quedaba conocer el volumen, lo más complicado. El rey Hierón II estaba contento con la corona, y no quería fundirla si no había evidencia de que el orfebre le había engañado, por lo que Arquímedes no podía moldearlo de forma que facilitara el cálculo de su volumen.
Un día, mientras tomaba un baño en una tina, Arquímedes se percató de que el agua subía cuando él se sumergía. En seguida comenzó a asociar conceptos: él al sumergirse estaba desplazando una cantidad de agua que equivaldría a su volumen. Consecuentemente, si sumergía la corona del rey en agua, y medía la cantidad de agua desplazado, podría conocer su volumen.
Sin ni siquiera pensar en vestirse, Arquímedes salió corriendo desnudo por las calles emocionado por su descubrimiento, y sin parar de gritar ¡Eureka! ¡Eureka!, lo que traducido al español significa ¡Lo he encontrado!. Sabiendo el volumen y el peso, Arquímedes podría determinar la densidad del material que componía la corona. Si esta densidad era menor que la del oro, se habrían añadido materiales de peor calidad (menos densos que el oro), por lo que el orfebre habría intentado engañar al rey.
Problema resuelto:
Solución para el lingote C:
Hoy en día nadie se acuerda de Hierón y su corona seguro que fue fundida. Nos queda, sin embargo, el recuerdo de la excitación de Arquímedes en la palabra ¡Eureka! está asociada a esa excitación del científico cuando encuentra la solución de un problema.
Gracias a José Alberto Ramírez y Hégira Ramírez Padilla por la resolución tan elegante del problema
Paulo Freire logró con éxito alfabetizar 300 trabajadores en 40 días,
en lo que se considera el proceso de alfabetización más efectivo de
la historia del aprendizaje humano: Angicos, una pequeña ciudad del interior del estado de Rio Grande do
Norte, fue el testigo en donde, en 1963, Paulo Freire y un grupo de
estudiantes, a partir de la organización de “Círculos de Cultura”,
alfabetizaron y politizaron a los participantes en 40 horas. “Los
resultados obtenidos, trescientos trabajadores alfabetizados en
aproximadamente 45 días, impresionaron profundamente a la opinión
pública, y la aplicación del sistema se pudo extender, ya ahora bajo el
patrocinio del gobierno federal, a todo el territorio nacional” (Freire, 2011: 17).
Educación a través del diálogo
Freire defendía una educación a través del diálogo, en un modo
de aprender a interpretar el mundo antes de leer las palabras, al
entender que los adultos tenían dificultades para aprender la
lectura porque los métodos usados en la época eran lejanos de la
realidad de los trabajadores.
Él desarrolló entonces un método de aprendizaje de las palabras
y sus significados a través del valor que tenían en el mundo de los
sujetos. Los trabajadores rurales, por ejemplo, aprendían a escribir
palabras como ladrillo, planta, azada, tierra, agricultura y
explotación. Y a cada palabra aprendida el pedagogo iniciaba con sus
alumnos diálogos críticos sobre los significados de estos términos,
fijando la formación de frases y la reflexión sobre los
significados de ellas en la vida y en el trabajo de los estudiantes
Defendía que no basta con saber leer que 'Eva vio la uva'. Hay que
entender cuál es la posición que eva ocupa en su contexto social,
quién trabaja para producir la uva y quién se beneficia de ese
trabajo.
En 1964, con la dictadura militar, Freire fue expulsado del país
y su trabajo fue sustituido por el mobral (movimiento brasileño de
alfabetización), un proyecto de alfabetización a partir de
prácticas tradicionales, como uso de diccionarios.
Paulo Freire es reconocido mundialmente y sus textos están entre
los escritos más leídos en la pedagogía mundial. Es el tercer
pensador más citado en el mundo en trabajos académicos de las áreas
de humanas y sociales, el frente hasta de pensadores más famosos
como foucault y Marx y detrás solamente de Thomas Kuhn y everett
Rogers.
El libro Pedagogía del oprimido es más citado en su edición
en español debido al boicot que sufrió en su país de origen. El
mecenas de la educación brasileña ganó un monumento en Estocolmo y
es hasta hoy venerado por muchos y vilipendiado por otros tantos. Es
también el brasileño más homenajeado de la historia: ganó 29
títulos de Doctor Honoris Causa de universidades de Europa y
América; y recibió varios galardones como el premio de la Unesco de
educación para la paz en 1986
Cuando leo sobre técnicas de control mental me sorprende que siempre son las mismas técnicas. No hay variaciones: (1) aislamiento del núcleo familiar y social; (2) agotamiento físico; cambio de dieta por otra escasa de proteínas; (3) sesiones periódicas de cánticos, recitación de consignas, mantras; (4) charlas de líder de la organización y sus acólitos sobre las bondades de la organización, los riesgos de salirse y especialmente los desprecios a quienes critican o muestran actitudes díscolas; (5) realización de agradables recibimientos (bombardeo de amor); (6) utilización de drogas para anular la voluntad; (7) realización de test psicológicos (8) mantener un discurso contradictorio en el que la culpa siempre se revierte en el adepto.
Por supuesto, las organizaciones que utilizan estas técnicas, evolucionan. Ya casi no se ven santones hindúes con túnica, ahora los líderes tienen un perfil más cercano al "coaching". Aunque se mantiene que el líder suele tener una personalidad psicópata y narcisista.
¿Qué actúa como detonante para abandonar una secta?
La mayoría de los libros inciden mucho en cómo se entra en una secta, pero, ¿Qué es lo que hace que decidas irte?. Steve Hassan es un terapeuta especialista en sectas. Él mismo formó parte de una, la Iglesia de la Unificación.
En su libro, Las técnicas de control mental de las sectas, Hassan, de origen judío, narra como llega a ser el máximo responsable de la secta para Norteamérica. Pero no le es suficiente, él quiere estar más cerca del lider, Sun Myung Moon, coreano. Se da cuenta que los adeptos más próximos son exclusivamente coreanos o japoneses. No existen occidentales próximos al lider supremo. Esto es el detonante para que Steve Hassan comience a distanciarse de la secta. Quizás el hecho de que Hassan sea judío, y por tanto proveniente de una cultura que ha sufrido persecución, le hace ser tan sensible a una práctica xenofóbica. Si, amigo Hassan, la secta a la que pertenecías es xenofóbica y no te acepta cerca del líder. A partir de ahí comienza su desprogramación y su vuelta a su familia y a su vida personal lejos de la secta.
Yo nunca he estado en una secta, aunque el ambiente de la investigación a veces se le parece, pero cuando tenía 15 años estaba muy enganchado a los libros de Carlos Castaneda. De lo que venía en esos libros, viajes a otras dimensiones... me lo creía todo todito. Hasta que me encontré con un párrafo que hizo que mi convencimiento, mi admiración, todo, se viniese abajo. Según el gurú espiritual de Carlos Castaneda, el brujo yaqui Don Juan Matus, para pasar a la dimensión espiritual era necesario tomar la luz espiritual que habías donado a tus hijos, en caso de que tuvieses hijos. Según este brujo cuando tenías hijos, les donabas parte de tu "luz espiritual", si querías irte a la "otra dimensión" tenías que recuperar lo que les habías dado porque te hacía falta ir con toda la luz enterita. Me pareció una monstruosidad y ahí dejé de leer esos libros.
En el diagrama de abajo se puede ver el circuito de información que ocurre en los primeras divisiones del óvulo fecundado. En un primer momento observamos que se empiezan a activar o inactivar los genes que harán que unas células se conviertan en aquellas que van a dar origen al ectodermo, al mesodermo o al endomesodermo. Es el programa genético que dará lugar a la organogénesis, es decir, de como a partir de un óvulo fecundado obtenemos un embrión.
Lo que ocurre en los primeros momentos del desarrollo de un programa tiene muchísima transcendencia. Si observamos las 6 o 7 técnicas del control mental veremos que ninguna de ellas es muy sofisticada: apartar al adepto de su familia, mantenerlo agotado, repetir y repetir consignas, crear una dinámica de exterior-diablo grupo-amor, mantener un discurso contradictorio en el que la culpa siempre se revierte en el adepto...
Si nos fijamos, los captadores de sectas siempre se dirigen a personas que viven una zozobra: muerte de un ser querido, mudanza, cambios drásticos personales... En ese momento, esa persona está comenzando a desarrollar un nuevo programa. Estamos al comienzo. Son esos comienzos los que tienen muchísima transcendencia, y ellos lo saben.
Palo-zanahoria, bloqueo mental por agotamiento, repetición y contradicciones, fuera-frío dentro-calor, aislamiento del exterior/constante interacción con el grupo (repito, este tipo de interacciones también se dan en la ciencia), de esa manera se doblega lo individual, las conexiones sociales previas y la adherencia al nuevo grupo.
La adherencia al grupo es algo completamente social
De hecho, cuando comienzas a formar parte de uno de estos grupos sectarios, a la entrada siempre se le refiere como un "renacer". Es una reasignación, pero, como hemos visto más arriba, no es del todo completa. Siempre queda algo que no puede ser doblegado.
En el cuento de Andersen, La Reina de las Nieves, los diablos construyen un espejo en el que todo el que se ve en él, encuentra todos sus defectos horriblemente deformados. Intentan llevarlo al cielo para reirse de los ángeles, pero se les cae y se hace mil añicos. Uno trozo de espejo maldito le entra en el ojo a Kay. El pequeño Kay se vuelve hipercrítico con los defectos ajenos, y es presa fácil para que la Reina de las
Nieves lo atrape y se lo lleve a su territorio donde la emoción no
existe y todo es perfecto. La reina lo hace prisionero dándole un primer beso que le hiela el corazón y uno más con el que Kay olvida su vida anterior:
La Reina de las Nieves dio otro beso a Kay, y Gerda, la abuela y todos los demás se borraron de su memoria.
-No te volveré a besar -dijo ella-, pues de lo contrario te mataría.
Su amiga Gerda comienza un viaje en su búsqueda que la lleva al Polo Norte en donde vive la Reina de las Nieves:
-¡Por fin te he encontrado! – exclamó Gerda.
Le abrazó tan fuerte como pudo, pero él seguía callado y rígido como un carámbano de hielo.
Gerda lloró y lloró, y sus lágrimas cayeron sobre el pecho de Kay y se abrieron paso hasta su corazón, deshelando finalmente el trozo de hielo.
Entonces Kay lloró también. Lloró hasta que el minúsculo trocito de espejo salió de sus ojos, la reconoció y dio un grito de júbilo:
-¡Gerda, mi querida, pequeña Gerda! ¿Dónde has estado todo este tiempo? ¿Y dónde he estado yo?
Ser judío, el amor inculcado por los hijos, o el amor por la llacta que en gallego sería lo enxebre, forma un sustrato que está aparte o encima en el desarrollo de un programa de alienación o de control mental. Enxebre es algo que es puro y limpio, que no está contaminado por nada de la periferia. Nos referimos a ello cuando hablamos de la aldea, algo primitivo y ligado a la tierra.
La pertenencia al grupo es algo poderoso y primitivo. Está en la base del desarrollo de la identidad cultural. Primero eres y luego te desarrollas en esa identidad y esa cultura. Eso ocurre fácilmente cuando eres una cosa y la cultura es una. ¿Qué ocurre en las culturas e identidades mestizas? ¿Qué ocurre cuando dos identidades diglósicas conviven? Ser "blanco" y llamarle a un mestizo "cholo" es una ofensa enorme y dolorosa
Es lo mismo que le pasó a Steven Hassan cuando quería estar más cerca del líder y no lo dejan porque no es étnicamente coreano o japonés. Si eres "blanco" y le llamas a un mestizo cholo es echarle fuera de su identidad cultural blanca-cristiana-occidental-latina. Es echarle fuera para relegarlo a lo indio, y nin tan siquiera indio, debido a su mezcla.
Según el Inca Garcilaso de la Vega, el origen del término provendría del can Xolo. Curiosamente, en el Ecuador, a los perros sin raza definida se les llama perros runa. Runa es la palabra que designa a las personas indígenas americanas.
En Galicia, a los perros sin raza se les llamaba "perros de pajar" en gallego "cans de palleiro". En kichwa se diría ascu manavali (perro sin valor). Recientemente, en Galicia una serie de criadores de perros se decidieron a crear una raza autóctona, le llamaron can de palleiro y hoy en día es una raza diferenciada y reconocida.
Si te gustan las cholas y eres español ¿Eres un fracasado? una lógica difícil de entender
¿Debería haber un movimiento "cholo power"?
Jorge Icaza, el escritor ecuatoriano, define a los serranos del Ecuador como un "pueblo que venera lo que odia y esconde lo que ama". Por "venera lo que odia" creo que Jorge Icaza se refiere a lo español, y por "esconde lo que ama" se refiere a lo indígena, a la llacta.
¿Pueden convivir armoniosamente dos instrucciones básicas en la misma persona, en la misma sociedad? o ¿Por el contrario generan contradicción y nos llevan al marasmo?. Hemos visto que una de las técnicas de control mental es generar contradicciones permanentes en el adepto. Para evitar esta contradiccion hay que revindicar lo cholo, no como un insulto sino como una única identidad que respete lo occidental y lo indígena. De esta manera, crearemos una única identidad cultural sin esquizofrenias.
Grandir. Bernard Josse y Etienne Moine, Ecuador-Francia, 2011, 104 min.
Español con subtítulos en Inglés.
Grandir que en francés significa crecer, introduce al espectador en una casa que se convierte en la antítesis de los orfanatos comunes del cine. En este espacio cálido, las niñas y niños crecen como seres libres y competentes y de a poco, se reconcilian con su pasado difícil. A través de este documental, los directores Etienne Moine y Bernard Josse, demuestran que con pocos recursos y de forma sencilla, sí es posible crecer con respeto y amor.
